设为首页 加入收藏 用户登录

您目前的位置:主页 > 香港马会开奖 >   正文

佛学曾夫人论坛六合在线,_百度百科

来源:本站原创发表时间:2019-11-30访问次数:

  注解:百科词条群众可编辑,词条创修和筑削均免费,绝不生存官方及代理商付费代编,请勿上当受骗。详目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研讨,要紧辘集在对于佛教经典的整理与诠释上。

  它偶然被等同于现代的佛教切磋,但通常操纵在较古代的考虑妙技上。在破例佛教古代中,生长许多例外的学派。往常有两种磋商技巧,一种是考证,梳理式切磋。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的融会式研商。

  如是所有人闻。短暂佛在舍卫国,祇树给孤苦园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浓厚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有满堂经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅规律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之集体法相义类,依平时之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋轻松者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其要领终。而浮光掠影,未免糢糊狂妄,更不管已。故今寂照居士之佛学顺序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一切法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉快之华严悬谈、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学纪律统编为?

  然一时有当前之机遇,妥善而作,岂能以古拟今?且正由早年诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间交加糅,极必要有为之治安统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于看望,则欲通前人之书,亦正须有为之技能者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加回嘴焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之会面者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻完满焉。

  个中次第式样之理,叙列法相,则由人间而及出尘世,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施仁慈便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生探究,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人部门,大可无需。在己个别,大可不消矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,苟且所之,本无弗成。然以全般征象不明,往往纡曲长远,不得游趣。或则交往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器材驰求,所履虽多,不得技巧,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,此后全般景象,方始显现。即计所获,亦实劳多。纵使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之起初。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联络方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通俗学者,每每历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言纪律者,由浅之深,层层顺序,非一往真相,故云治安。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含式样之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以小心行证因果诸法。所以始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,治安意也。至言世间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层引申。阳世之相,秩序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,所有天下,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如喧赫当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达同心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为分别,再进而推究其体用如何,自关于心觉大道,有其投入之阶。全部法理,虽次序重重,但是了明一心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因而矣!

  民国以后,佛教界所制作之新式佛教教学机构。其教养机谋异于传统丛林。大体与新式书院之教授办法犹如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台往后,在台湾兴办之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教授院、圣印之中华佛训诫院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学商讨所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法变革之急进派,于变法妨害后,至上海刊行时报。因转向切磋佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,自后始接续展现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的协商,主要聚会在对待佛教经典的清算与注疏上。它不常被等同于今世的佛教咨议,但常日利用在较传统的考虑权术上。在例外佛教古板中,孕育许多破例的学派。

  近代中国出名的佛学商议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其咨议倾向而言,普通侧浸于思想式样、源头、进展之发扬等;自其内容周围而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦包罗其此后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为字据,加以解叙、采用、阐论之佛教各式宗要学谈。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与试验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行阳世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新措施加以清理,并作有条理、有格式之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,弟子们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖释天下情景、人生真相,示导奈何挣脱以达事实安静之窍门。故佛学所研商之主题,系以人生开脱为要点,兼论及全国之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世说法功夫,此期教法之核心,以宣示私人解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为具体景象,来飘逸决定齐备忧虑。

  (2)八正讲,此乃远离欢悦与苦行两边之中道思想。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(证据社会人生生存之终于是充实担忧不安)、集谛(谈明引起苦之谈理与扰攘根底和渴爱之毕竟)、灭谛(说明灭却喧闹去除不快不安,方能达于绝对自在涅盘旷野之真相)、讲谛(证据有合达到涅盘之本领)。

  从上座、公众两大根本部派之破碎发轫,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期极端于部派佛教时期。自两大部派之根基思想与基础精力观之,此期呈现实行主义(落伍派)和理想主义(理想派)匹敌之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已决裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之巨擘、正统,乃由百般立场重新编纂圣典,由是而迟缓成立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致相互间生起争执,范围蓄谋学僧乃全力于教法之道明声明,清算分类,而显现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说整体有部、经量部、犊子部等较为严重。其中,[2019-11-11]香港一点红心水论坛,通讯:收藏“非洲之美”的中原人——访几内道全部有部见解总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之缔造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时主张“方今实有”、“过未无体”,抵赖心全部法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于民众部式样,一方面强调佛之赶过性、十足性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,盼望往生恶趣”,又观点“心性本净”、“畴前异日是无,当前是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教下手悍然通行之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未轻视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所体现“中论”想想中,一一批判通盘设定实体法有之形而上学想想,而感到实际领悟世界皆有生灭去来之改革,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之一切立场,称为“真谛”;供认大家所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之时刻。此功夫对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教闪现两大想思家,即无着、世亲手足二人,回嘴前期龙树中观派关于“空”之概念,依唯识谈而构成实践尘凡之十足生活并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依他们起性”,和全体准确之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之改良有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋扑灭之期间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,想念渐与婆罗门教之梵大家论相分散,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁盛,仰望圣者好事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、你们们力加持等各式思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人精神。太阳图库 今天演练一开始2019-11-23

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、诡秘、欲乐、顿证等思思之充满,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多例外之派别,不无别之说法,为了湮灭争辩、防范冲突,中原佛学家即以判教门径,将各样说法转圜消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸派别之错误看法,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教之外叙思思。其学说告急有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外叙对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分袂,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即暴露诸法不生不灭、接续无意、不一一样、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而谈明寰宇万事万物皆无固定坚实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为素心,以为具体诸法一直无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为万分妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入露台山而独创此宗。追想传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈一心具十法界,静观此心,可悟“烦嚣即菩提、死活即涅盘”之乐趣。其纲义中心有三:即一念三千之宇宙观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全部宇宙之毕竟合一,每一征象(物或心)所闪现之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,便是如如;观点一共法一致,此乃天台止观之中心思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一念三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而参加中国佛教之兴盛期;另一方面则联合那时各派别新旧异叙,容身于唯识启事之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽反对天台、唯识之学叙,本质又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华厉宗依照华严经发现宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想展开来,凭单“般若”之“法性本空”,进一步解析法界诸法由于“性空”而变成一概,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之渊博缘由”。此宗吃紧教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以展示其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧浸阐明,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,终末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学切磋之分类,可由几个不同角度加以考核。从史册之见解看,可分原始佛教和发展佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆勤奋于佛学之从头分类,举动新研讨之先决条目,成为一股今世佛训导术想潮。

  比方日本学者高楠循序郎所归纳之商量体制为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实习之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨越玄学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把全局佛学分为以证据万法毕竟为宗旨,以理论为要点之“宇宙论”,与诠示脱离之真谛、本事,以实验为有趣之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论容纳宽阔,有就局面事物之因果陆续来表明万有由多元生起之学派;有观念物质现象为元气心灵真理所开展之唯心一元论之学派;有势必超越景色之的确本体论之学派;有不辨本体与征象,以气象归于本体行动,筑议局面即本体之学派。

  一、缘起论乃说明宇宙万法之生起,左证万法自身间之因果律,及各学派考查和证明之破例,遂产生各种之启事叙:

  ②从主观方面视察,感应所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③缔造具体之本体,以之证据所有现象由此浮现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之生动,称为六大缘由论(真言学道)。启事论系从纵之时光方面,说明万法之生灭改观状况,是为“世界地步论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法本人之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之见识,成见局面属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观察,以统统不可得为事实理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即局面,举全国万有为一如之的确者,称为诸法实相论(天台学说)。

  脱节论乃是将脱节之意义使用于实行上,循进取之路途,以达到底之主意。此脱离局限可分为脱节实质论、开脱情景论和脱离治安论三大式样。

  一、解脱本质论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之证明。

  二、开脱气象论,系为开显实践之各类实行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属脱离之现象。

  三、挣脱规律论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有缓慢进升之纪律,以致究竟成佛;此类筑行证果之治安论(行位论)、整体众生是否同等、超绝群伦之成佛也许性之摆脱标题(种姓论)等,皆属离开次序论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准把稳咒》《圣无量寿决心光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《精巧等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生活的这一劫世之间(已往威严劫和现在贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经教育无尽。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一贯的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间意义而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辨的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能老手今后,为了要消弭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。实现的时间,也是菩萨成佛的工夫,源由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺指导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。谁慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦虚请示高僧大德。然而,我事实遗憾地建立:佛教流通中国几百年,却筹议纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的故里去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承袭东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是华夏史书上有宏大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着天下十大想想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行为在中国历史上有雄壮作用的念想家之一, 其念念包括着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的引导,并越来越受到广大的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常汗下僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光行家当年遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛谈场,为末法十方伽蓝之规范。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙奇妙,提倡虚伪思佛。所有扶养亦捐善举,慈祥救助,扶助流通珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。熟稔崛起佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其真切的沾染,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。熟稔在佛教界威望极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚专家发起“人生佛教”的根基方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去修正社会和人类,制作竣工的人品、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲密凡间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,你们们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚里手有一首自述偈充分讲表明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足华夏公民政治协商齐集第一届全意会讲和开国大典。筑国后,你们又到场筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永恒从事佛学商量,对气功和中医阴阳学谈深有协商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们们国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国行动家。

  一、佛经十学名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处膺惩之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此贯通到世间诸般苦楚。 ...


Copyright 2017-2023 http://www.csmtk.com All Rights Reserved.